Velmi správně píšeš, že Boží slovo má tu moc. Ano, ano, ano... Boží slov má tu moc. Raději zopakuji, před další úvahou. Boží Slovo má tu moc, to je neoddiskutovatelné, jasné, pravdivé, nezpochybnitelné, Boží slovo má tu moc. V to absolutně věřím. Boží Slovo má tu moc, to je pro mne takový axiom.

Tak a nyní ta úvaha, jenže zcela viditelně u mnohých byť nesamospasitelných, dokonce i tzv. křesťanů nebo co více dokonce někdy i u tzv kristovců tu moc nemá... Já takové lidi znám, často jsou plné denominace nesamospasitelných "křesťanů", kde Bůh tu moc nemá. Bůh tu moc nemá? Já věřím, že má, ale u mnohých nemá...

...já třeba jsem "alergický" na nesamospastitelné, kde ta moc není. Považuji to za ďábelštější podvod než "samospasitelnost", protože samospasitelnost je termín, jehož obsah není přesný a často se za samospasitelné považují bratři, kteří rozhodně samospasitelní nejsou, byť těm co mají alergii na skutky se to tak jeví.

Teď přemýšlím, ale snad v mém fyzickém okolí ani nikoho samospasitelného neznám, ale znám mraky křesťanů bez té Boží moci. 

Co je pro tebe samospasitelný? Já pod tím slovem vidím člověka, který si myslí, že svými skutky dojde zalíbení se Bohu, že si tím Boží milost zaslouží a že to zalíbení je pak nárokovatelnou odměnou za jeho skutky. 

Ale takového fakt neznám. 

Pokoj tobě

Jirka

Jen jsi (podle mně) v zajetí svého logikou prověřeného systému, a jiný nehledáš, jen hledáš chyby na jiných systémech pro obhajobu toho svého.... 

Vyjdu tedy z skutečnosti, že žádný člověk nezemřel za druhého podle staré smlouvy, a Bůh takovou oběť nenařídil a neakceptoval. 

Spasení není o věčném životě po životě, nýbrž o životě věčném za živa... 

Kotva je prvek sloužící k vytvoření odkazu v rámci jedné stránky.

Skála 

Skála nebo skalisko je označení pro větší souvislý výchoz skalních hornin  na zemský povrch, který může být lehce zvětralý. 

Autor(Autoři) dopisu židům nepíší nesmysly, píší relekturu. 

Potřeba dýchat "vzduch". 

Jiných možností je přehršel, stačí hledat. 

Díky :-)

Tomu nějak nerozumím. 

Nová smlouva je již naplněna v duchovním i doslovném slova smyslu.

Nové smlouvě - změně lidských srdcí na masitá - musí předcházet pokání (služba Jana Křtitele,...), příchod a oslavení Mesiáše. To se již naplnilo.

A také seslání Ducha svatého , který tu změnu lidských srdcí vykonává. To se naplnilo o Letnicích. Podle toho, co prorokoval Joel:

To je realita. Na to není třeba čekat. (Že zdaleka ne všichni "křesťané"  či tzv. "křesťané"do ní vcházejí, a to z různých důvodů, je věc jiná)

Kapitola čtrnáctá [1] A promluvil Pán k Mojžíšovi, řka: [2] Toto bude zákon malomocného v den jeho očišťování. A bude přiveden ke knězi. 
'Toto bude zákon, atd.' 
To nás učí, že ho neprohlašujeme za čistého v noci. [Megila 21a] [3] A vyjde kněz do vnějšku tábora a prohlédne [ho] kněz. A hle, uzdravila-li se ta nákaza malomocenství z malomocného... 
'Do vnějšku tábora'. 
 [To znamená] mimo ty tři tábory, kam byl [malomocný] poslán v době svého definitivního [malomocenství]. [4] ...tak přikáže kněz, a vezme se pro očišťovaného dvojice ptáků živých, čistých a dřevo cedrové, červ karmínový a yzop. 
'Živých'. 
To vylučuje trefot. [Chulin 140a] 
'Čistých'. 
 To vylučuje nečisté ptactvo. Jelikož to malomocenství přišlo skrze pomlouvání, které spočívá ve žvatlání slov, proto jeho očištění závisí na ptácích, kteří neustále žvatlají štěbetavým hlasem. ['Arakin 16b] 
'Dřevo cedrové'. 
 Jelikož to malomocenství přišlo skrze povyšování se, [náprava závisí na vysokém stromě]. 
'Červ karmínový a yzop'. 
 Jak to lze napravit a uzdravit se? [Malomocný] se musí ponížit ze své pýchy jako červ a jako yzop. 
 'Dřevo cedrové'. 
[Stačí] cedrová větvička. 
'Červ karmínový'. 
To je kousek karmínově obarvené vlny. [5] A přikáže kněz, a porazí se ten pták jeden v nádobě hliněné nad vodou živou. 
'Nad vodou živou'. 
 Nejprve ji vlije do nádoby, aby v ní byla krev toho ptáka rozeznatelná. A kolik? Čtvrt [logu]. [6] Toho ptáka živého vezme s ním a dřevo cedrové, červa karmínového a yzop. A vykoupe je a toho ptáka živého v krvi toho ptáka poraženého nad vodou živou. 
'Toho ptáka živého vezme s ním'. 
 To nás učí, že ho nesvazuje s tím [cedrem a yzopem], nýbrž ho vezme odděleně, samotného. Ale to dřevo a yzop budou společně zabaleny do toho kousku karmínu. O tom stojí psáno: 'A dřevo cedrové, červa karmínového a yzop', [což znamená:] jedno sebrání pro všechny tři [věci]. Mohl [bych říci], že když [pták] není zahrnut v tom svazku, že ani není zahrnut v tom koupání. [Proto] Písmo praví: 'A vykoupe je a toho ptáka živého', čímž toho ptáka znovu zahrnuje do toho koupání. [7] A stříkne na toho očišťovaného z malomocenství sedmkrát a očistí ho. A pošle toho ptáka živého na širé pole. [8] A vypere ten očišťovaný své oděvy a oholí všechny své vlasy. A omyje se ve vodě a bude čistý. A potom přijde do tábora a bude sedět vně svého stanu sedm dní. 
'A bude sedět vně svého stanu'. 
To nás učí, že má zakázaný manželský styk. 
 [Slovo 'stan' je zde vykládáno ve smyslu 'manželka'.] [9] A stane se v den sedmý, že oholí si všechny své vlasy, svou hlavu, svůj vous a oblouk svých očí. A všechny své vlasy oholí, vypere své oděvy, omyje své maso ve vodě a bude čistý. 
'Všechny své vlasy, atd.' 
 [Tento výraz obsahuje] všeobecné, zvláštní a všeobecné, což zahrnuje každé místo, kde se vlasy hromadí a jsou vidět. [Sota 16a] [10] A v den osmý vezme dva berany dokonalé a ovci jednu, dceru svého roku, dokonalou. A tři desetiny [éfy] hladké mouky k potravinové oběti zadělané olejem a log jeden oleje. 
'A ovci jednu'. 
K oběti za hřích. 
'A tři desetiny [éfy]'. 
 K úlitbě kvůli těmto třem ovcím, protože oběť za hřích a oběť za vinu malomocného vyžadují úlitby. [Menachot 91a] 
'A log jeden oleje'. 
Aby se na něj sedm[krát] stříklo a dalo se z něj [trochu] na jeho ušní lalůček a na jeho palce. [11] A postaví ten kněz očišťující toho muže očišťovaného a je před Pána, ke vchodu do Stanu setkávání. 
'Před Pána'. 
[To znamená:] v Nikanorově bráně, a nikoliv v samotném [Chrámovém] nádvoří, protože [malomocný dosud] není usmířen. [12] A vezme kněz toho berana jednoho a přiblíží ho v oběť za vinu a ten log oleje. A potřese jimi obětí potřásání před Pánem. 
'A přiblíží ho v oběť za vinu'. 
Přivede ho na [Chrámové] nádvoří kvůli oběti za vinu. 
'A potřese'. 
Protože je nutné potřást jím ještě zaživa. 
'A potřese jimi'. 
 [To znamená:] tou obětí za vinu a logem [oleje]. [13] A porazí toho berana na místě, kde poráží oběť za hřích a zápalnou oběť. Na místě svatém, neboť jako oběť za hřích, [také] oběť za vinu jest pro kněze. Svaté svatých to jest. 
'Na místě, kde poráží, atd.' 
 [To znamená:] na severní straně oltáře. Ale co nám tím Písmo říká? Nebylo snad už uvedeno v zákoně oběti za vinu, v oddílu Cav et Aharon, že oběť za vinu vyžaduje porážku na severu [viz Le 7,2]? Je to kvůli tomu, že se tato [oběť] vymyká z obecného pojetí obětí za vinu, protože [malomocný] musí stát [v Nikanorově bráně]. Mohl [bych říci], že porážka se má odehrávat na místě, kde [malomocný] stojí. Proto stojí psáno: 'A porazí (…) na místě, kde poráží, atd.' [Zevachim 49a] 
'Neboť jako oběť za hřích'. 
Neboť jako všechny oběti za hřích… 
'Oběť za vinu'. 
…tato [oběť za vinu]… 
'Jest pro kněze'. 
 Co se týče všech bohoslužeb, které závisejí na knězi, je na tom tato oběť za vinu stejně jako oběť za hřích. Abys neříkal, že když se její krev vymyká z obecného pojetí ostatních obětí za vinu, protože se dává na lalůček a palce [malomocného], tak že není nutné pokládat krev a emurim na oltář. Proto stojí psáno: 'Neboť jako oběť za hřích, [také] oběť za vinu jest pro kněze'. Mohl [bych říci], že její krev se dává nad [červenou čáru na oltáři] jako u oběti za hřích. [Proto] Písmo praví, atd., [jak se učí] v Torat kohanim (III,1). [14] A vezme kněz z krve té oběti za vinu a dá ten kněz na lalůček ucha očišťovaného pravého a na palec jeho ruky pravé a na palec jeho nohy pravé. 
'Lalůček [tenúch]'. 
 To je prostřední stěna ucha, ale výraz 'tenúch' mi není znám. A komentátoři ho nazývají tendron. 
'Palec'. 
To je největší [prst]. [15] A vezme kněz z logu oleje a nalije na dlaň toho kněze levou. [16] A vykoupe kněz svůj prst pravý z toho oleje, který je na jeho dlani levé. A stříkne z toho oleje svým prstem sedmkrát před Pánem. 
'Před Pánem'. 
[To znamená:] naproti Vnitřní svatyni. [17] A ze zbytku toho oleje, který je na jeho dlani, dá kněz na lalůček ucha očišťovaného pravého a na palec jeho ruky pravé a na palec jeho nohy pravé, na krev té oběti za vinu. [18] A ten zbytek oleje, který je na dlani kněze, dá na hlavu očišťovaného. A usmíří ho ten kněz před Pánem. [19] A učiní ten kněz oběť za hřích a usmíří očišťovaného z jeho nečistoty. A potom porazí zápalnou oběť. [20] A obětuje ten kněz zápalnou oběť a potravinovou oběť na oltáři. A usmíří ho ten kněz , a bude čistý. 
'A potravinovou oběť'. 
 Potravinová oběť [doplňuje] úlitby při zvířecí oběti. [21] A jestliže ubožák jest a nikoliv jeho ruka dosáhne, ať vezme berana jednoho v oběť za vinu k potřásání, k usmíření za něj, a desetinu [éfy] hladké mouky jednu zadělanou olejem k potravinové oběti a log oleje. 
'A desetinu [éfy] hladké mouky jednu'. 
Kvůli tomu beranovi, který je jeden, musí vzít jednu desetinu pro jeho úlitbu. 
'A log oleje'. 
Aby z něj dal [část] na palce [malomocného]. Písmo však neuznává za vhodné uvádět [množství] oleje k úlitbě při potravinové oběti. [22] A dvě hrdličky nebo dvě holoubata, jak dosáhne jeho ruka. A bude jedno oběť za hřích a jedno zápalná oběť. [23] A přivede je v den osmý kvůli svému očištění ke knězi, ke vchodu Stanu setkávání před Pána. 
'V den osmý kvůli svému očištění'. 
[To znamená:] osmý [den, kdy jsou přineseni] ptáci a stříká se na cedrové dřevo, yzop a 'červa karmínového'. [24] A vezme kněz berana k oběti za vinu a log oleje. A potřese jimi ten kněz obětí potřásání před Pánem. [25] A porazí berana v oběť za vinu. A vezme kněz z krve té oběti za vinu a dá ten kněz na lalůček ucha očišťovaného pravého a na palec jeho ruky pravé a na palec jeho nohy pravé. [26] A z toho oleje nalije kněz na dlaň toho kněze levou. [27] A stříkne kněz svým prstem pravým z toho oleje, který je na jeho dlani levé, sedmkrát před Pánem. [28] A dá kněz z toho oleje, který je na jeho dlani, na lalůček ucha očišťovaného pravého a na palec jeho ruky pravé a na palec jeho nohy pravé, na místo krve té oběti za vinu. 
'Na místo krve té oběti za vinu'. 
Dokonce i když [odtamtud] byla ta krev očištěna. To nás učí, že [očištění] nezpůsobuje ta krev, nýbrž to místo. [29] A ten zbytek z toho oleje, který je na dlani kněze, dá na hlavu očišťovaného, aby usmířil ho před Pánem. [30] A učiní jednu z těch hrdliček nebo z těch holoubat, jak dosáhne jeho ruka. [31] To, nač dosáhne jeho ruka, jedno bude oběť za hřích a jedno bude zápalná oběť k potravinové oběti. A usmíří ten kněz toho očišťovaného před Pánem. [32] Toto je zákon toho, kdo má nákazu malomocenství, kdo nedosáhne svou rukou při svém očišťování.

Nikdo rozumný snad ani nemůže prohlásit, že být potřísněn něčí krví, znamená, že je člověk čistý, ale naopak, že je poskvrněný, znečištěn tou krví a musí se od ní očistit. A to vodou, ve vodě, nejlépe tekoucí, pramenité, která smývá nečistotu z téla a odvádí ji pryč. Proto kdokoliv byl krví oběti potřísněn, stal se nečistým dokud se neomyl vodou mikve a nevypral svůj oděv. Být potřísněn krví svých obětí je symbolem viny, hříchu, kterým se člověk provinil vůči B-hu, svému bližnímu, obci - nese vinu, tedy v oběti za hřích, za to, že to zvíře bylo zabito - to je symbolický význam zvířecí běti.

Jediný způsob, jak může krev 'očišťovat' je v odrazení od jednání, kterým by byl člověk vinen smrtí druhého člověka (nebo zvířete). Tedy v uvědomění si své viny, svého hříchu, špatnosti zásahem do lidskèho svědomí k nápravě, změně jeho smýšlení a jednání. Tedy - lituji a už takhle jednat nebudu ... Ale očistit se od takového jednání může člověk jen čistým způsobem svého žití - jednání. Symbolicky v čisté pramenité vodě, která smývá krev provinění. Lidskè svědomí potřebuje obé. Uvědomění si viny - potřísnĕní krví a pak odstranění následků provinění - očistu v prameni živé čisté vody, chcete-li ducha (D-) (svědomí lidstva před B-hem a lidmi).

Apoštol Pavel píše, běda mi, kdybych nekázal, byl jsem poslán a "musím" kázat, běda mi, kdyby ne.. no u Pána Ježíše vidím daleko vyšší level, on nemusel zemřít na kříži, protože to jinak nešlo, ale zemřel na kříži pro nás, to třeba vnímám jako daleko hlubší a větší hodnotu oběti, než kdyby to bez toho nešlo. Ale píšu, já vnímám, moje vnímání, vnímáš hloubku v oběti Pána Ježíše svým způsobem, takto to má pro tebe význam, je důkaz, že Bůh je, je to dostatečný důvod k následování Krista, je to dostatečný důvod chodit s Kristem...chvála Pánu, nenech si to vzít.

Pokoj tobě a je možné, že jednou začnu číst epištolu Židům tak jak ji čteš.. i to je možné.